Wednesday, March 7, 2018

වඳ පෙති කොත්තු,


මෙහෙම කොත්තුවක් කන්න කාටවත් ඕනේ නැතුව ඇති ඇයි දෙයිය්යනේ කොත්තු කනවනම් මොන තරම් කොත්තු ජාති තියෙනවද
එලවලු බිත්තර, කුකුල් මස්, මාළු ඒ විතරයෑ දන් තියෙනවා ඌරු මස් එළු මස් ආදී මෙකී නොකී මස් වර්ග ඉස්සො දැල්ලො වගේ මුහුදු ආහාර ඊටත් වඩා ඩොල්පින් කොත්තුත් තියෙනවා ඔන්න

එතකොට වඳ පෙති කොත්තු කන්නේ වඳ වෙන්නද? නෑ නෑ ඕඩර් කරල වඳ පෙති කොත්තු කන්නේ නැහැ. සිංහල මිනිස්සු වඳ කරන්න මුස්ලිම් කඩ වලින් එහෙම එකක් දෙනවලු. 

ඒ අතරෙ වාදයක් යනව එහෙම බෙහෙතක් හොයා ගෙනත් නැහැ කියල තව සමහරු කියනවා අසවල් අසවල් බෙහෙත් ජාති වලින් එහෙම වඳ බාවය ඇති වෙනවයි කියලා.

ඇත්තටම වඳ පෙති දානවයි කියමු, ඔප්පු වෙලා නැති නිසා මේක තාම සැකයක් විතරනේ.
එහෙම සැකයක් ඇති වෙන්නේ ඇයි මූලිකම හේතුව ජාතින් අතර විශ්වාසය පළුදු වෙලා. ඒක ඉබේ වුනු දෙයක්ද? එහෙම වෙන්නත් බැහැ නේ. එක ජාතියක මිනිස්සු ඉන්න රටකට වෙනත් ජාතියක් ආ ගමන්ම බලන්නේ ඇකයෙන්නේ. ඒ සැකය දුරු වෙන්නේ ටික ටික කාලයත් එක්ක මිනිස්සු අතරේ වෙන නොයෙකුත් ගනුදෙනු එක්ක සැකය තිනී වෙලා තුනී වෙලා මැකිලා යනවා.
එතකොට අළුතින් සැකයක් උපදින්නේ. මෙක වෙන්නේ ඉතින් තනි අතින් අප්පුඩි ගහන්න බැහැ කිව්ව වගේ, සැකයට බාජනය වෙන උදවියගේ ම නොයෙකුත් මෝඩ අදූරදර්ශී වැඩ නිසාමනේ.

ඒ අතරේ අනෙක් පිරිසත් නොයෙකුත් හේතු නිසා මෙහෙම සැකයක් රෝපනය කරන්න බලාගෙන ඉන්නවා. ඒකට පෝර දාන දෙයක් සිදු වුනු ගමන් වැඩේ නැගල යනවා. ඔන්න ඉතින් ප්‍රචාරය යනකොට මුස්ලිම් කඩ වල කොත්තු වලට වඳ පෙති දානවා කියලා ඒක පිළිගන්න වගේම ප්‍රතික්ශේප කරන කොටසකුත් බිහි වෙනවා. ඒ වගේම එහෙම දෙයක් ඇහුනත් ඔළුවට යන්නෙත් නැති ගනනකට ගන්නෙත් නැති වගේ වගක් නැති බහුතරයක් තමයි ඉන්නේ.
ඉතින් ඔය වඳ පෙති දැමීමේ සාධාරන ඉඩක් තියෙනවාමයි කියමුකෝ. දැන් ඕක බල පාන්නේ කාටද? මුලින්ම ඕක ප්‍රශ්නයක් වෙන්නේ එහෙම දෙයක් ගැන සැකය උත්පන්න කල පිරිසට. ඉතින් ඔවුන් කල යුත්තේ එවැනි තැන් මග හැරීමනේ. මොකටද මුස්ලිම් කඩෙන් කොත්තු කන්න යන්නේ.

ඒ අතරේ නොදන්නා මිනිසුන්ට එවැනි වැරදි දෙයක් ආහාරයට දානවාමයි කියලා බරපතල විදියට හෙතු යුක්තව සැකයක් උපදිනවා නම් එයින් කෑම පාර්සල් තැන තැන ඇති කොත්තු කඩවලින් මිලදී ගත හැකියිනේ. අරගෙන වඳ පෙති කියලා සැක කරන රසායනික ඖශධ පිළිබඳව පරීක්ශන කල හැකියිනේ.
එහෙම තහවුරු වෙනවානම් අන්න වැඩේ හරි. එතනදී නීතිය සාධාරණව ඉටු වෙනවාද නැතිනම් පී එච් අයි මහත්තුරු හෝටල් වල කෑම තියෙද්දී ජරාව කනවාද කියලා බලා ගත්තහැකි වෙනවානේ.

ඒත් ඉතින් දැන් මේ මොකද වෙන්නේ.
වඳ පෙතී දැම්මයි කියල සැක කරන කඩේට ගිනි තියනවා. එහෙම කල බවට කෝ සාක්කි? 
විනාසයි නේද? 

කිසිදු සාක්කියක් නැහැ, ඒ මදිවට වඳ කොත්තු ගැන සැක උන්ම මුස්ලිම් කඩවලින් ගිහින් කොත්තු කනවා.
අනේ මන්දා මේවායේ තෙරුම මොකක්ද කියලා.

එක්කො සිංහලයෝ මෝඩයි. එහෙම නැත්නම් මේක වඳ පෙති කථාවක් හරහා ගෙනියන වෙනමම වැඩ පිළිවෙලක්. මට නම් හිතෙන්නේ ඔන්න ඔහොමයි.


Sunday, February 11, 2018

මගරගමදී මොක්ද වුනේ......?


පලාත් පාලන මැතිවරනය කැඳවූ දිනයේ සිටම විවිදාකාර අනාවැකි විග්‍රහ ආදියෙන් බ්ලොග් පිටු පිරීගියේය.

බ්ලොග් කරුවන් අතර විශ්වාසයක් දිනා ගත් බ්ලොග් කරුවකු වන ඉකොනොමැට්ටා කවදත් දත්ත විශ්ලේෂනයට හා තර්කානුකූල මත වාද ඉදිරිපත් කිරීමට මනා පරිචයක් දක්වන්නේක් ලෙස ප්‍රකටය. මෙවර මැතිවරනය පාදක කරගෙන ඔහු විසින් ප්‍රථිපල ගනනය කරනා ආකාරය පිළිබඳ සියල්ලන් දැනුවත් කරමින් ලියූ ලිපියෙහි ප්‍රතිචාර ලෙස ඇනෝ වරයෙකු කියා තිබුනේ එ.ජා.ප. යේ නිල පුවත් පත කියෙව්වා වැනි හැඟීමක් ලද බවයි. මාද එය අනුමත කලෙමී හේතුව එදී ඔහු විසින් කරනු ලැබූ සියලුම අනුමාන එජාපයේ ජයග්‍රහනය මත පදනම්වම බැවිනි.

එහෙත් එයින් ඒ බ්ලොග් සටහන මගින් ගෙන ආ දැනුමට බාධාවක් නම් නොවුනේය.

එසේම තවත් අපේ ප්‍රිය බ්ලොග් රචකයන් බොහෝ දෙනෙකු මෙවර එ.ජා. ප. යේ පහසු ජයක් ගැන බලාපොරොත්තු තබමින් බොහෝ දෑ ලියා තිබුනේය.

මෙවර මා එකම එක අනාවැකියක් පමණක් දෙතිස් කථා බ්ලොගයේ මෙය සත්‍ය නොවේවා කියා පැතුමක් සමග සටහන් කොට තැබුවෙමි. ඒ අනාවැකිය මාගේ පැතුම විලසින්ම සත්‍ය නොවුනි. මා පමණක් නොව බොහෝ දෙනා විශ්වාස කල පරිදි ඡන්දයේ අවසන් ප්‍රථිපලයට බලපෑමක් කරන ආන්දෝලනාතමක ක්‍රියාවක ජනාදිඅපති වරයා නියැලුනේ නැත. නිහඬ කාලය නිහඬවම ගෙවී ගියෙය.

එයට අමතරව පලාත් මැතිවරණය ගැන ඉකොනොමැට්ටා ලියූ දෙවැනි ලිපියේදී මා තවත් අනුමානයක් කලේමි, එනම් එ.ජා. ප. යට තට ගත් දේ කටට දමා ගැනීමේ හැකියාවක් නැති බවයි. එය සනාත වී ඇත.

මේ සමස්ත මැතිවරන ක්‍රියා වලිය තුලම බොහෝ දෙනා නොදුටු කාරනය වන්නේ එජාපය විසින් පාවෙන ඡන්ද පදනම නොතකා හැරි ආකාරයයි.

2015 චන්ද සටනේදී එජාපය ප්‍රමුඛ කණ්ඩායම ඍජුවම පැවතු රජයට දූශණ චෝදනා එල්ල කලේය. එවිට මා විමසා සිටියේ ඔවුන් දූශනයෙන් තොර වන බවට සහතිකයක් දී තිබේද කියායි. කිස්දු දිනෙක අපි දූශනයෙන් තොර රජයක් පිහිටුවීමට කැපවනවා යන ප්‍රකාශයක් නොකිරීමට එදාද එම මැතිවරණ ව්‍යාපාරය තුල ඔවුන් ප්‍රවේශම් විය.
එය ඉකමවා  යමින් ජනවාරි 8 වැනිදා දූශන විරෝධී යහපාලනය වෙනුවෙන් ඡන්දය දුන් උදවියගේ සුලඟිල්ලේ තීන්ත පැල්ලම මැකී යන්නටත් පෙර මහ බැංකු බැඳුම්කර මගඩිය සිදු විය.

2015 ජනපති වරනයේ තීරනාත්මක සාදකයක් වූ 2012න් පසු ඡන්ද අයිතිය දින්නගත් තරුණ පිරිස යුද්ධයේ අමිහිරි මතකයන් ගැන එතරම් සංවේදී නොවීය අවුරුදු 20-22 තරුණයින්ට අවුරුදු 6කට පෙර සිදු වූ යුද්ධය යනු ඔවුන් කුඩාකල අතීතයේ කථාවකි. ඔවුන් ඊට වඩා 

  • අළුතින් රටට ඒමට නියමිත යුරෝපීය මෝටර් රථ කර්මාන්ත ශාලා ගැන සිහින මැවූහ.
  • නොමිලේ ලැබීමට යන වයි ෆයි පහසුකම නිසා සාක්කුවේ ඉතිරි වන මාසයකට රුපියලි 100-200 ක මුදල ගැන බලා පොරොත්තු තැබූහ.
  • විදෙස් ආයෝජනයෙන් අළුත් රැකියා බිහිවීම ගැන සිහින දැක්කෝය.
  • අම්මා විසින් ඉල්ලාගෙන බැංකුවේ තැබූ කරේ තිබුනු මාලය පොලී නොගෙවා ඇය නැවත බේරා දෙනු ඇතැයි සිහින මැවූහ.
  • ණය වී ගත්මෝටර් ස්යිකලය වෙනුවට මරුටියක්වත් ගත හැකියැයි සිහින මැවූහ.
  • රාජපක්ෂ උන්නැහේ පිටියට යාම නිසා හැමදාම පරදින ක්‍රිකට් ෆයිනල් මැච් දිනාගත හැකියැයි ෆැන්ටසි මැවූහ.


එහෙත් මැතිවරණයෙන් හයමසක් ගත වෙත්දී ඔවුන් ගොනාට ඇන්දවූ බව වටහා ගතහ. අම්මා තාත්තාට ලොකු කථා කියමින් අපේ කාලයට ගැලපෙන දේශපාලන භාවිතාව එජාපයයැයි කියා චන්දය දුන් තරුණ පිරිස වැඩිහිටියන්ගේ පැසුනු බව ඉදිරියේ කුජීත වූහ.

අන්න ඒ ලෙසින් එ.ජා.ප.යට පක්ශ වූ තරුණ බලය ගිලිහී ගියේය. එසේම 2015 ට 2018 දක්වා අළුතින් එකතු වූ තරුණ චන්ද කෙලින්ම එජාප විරෝධී මතයකට තල්ලු විය.

එ.ජා.පය දිනනවායැයි සැහැල්ලුවෙන් ගනන් හැදූ අයට මේ සාධක සලකා බැලීම අතපසුවීමකින් හෝ වුවමනාවෙන් මග හැරී තිබුනි.

බයියන් හා වහලුන්.
රාජපක්ෂ කඳවුර කෙරෙහි පක්ෂ වන්නවුන් එජාපය ප්‍රමුක බල වේග  හා ඩොලර් මත යැපෙන NGO නඩය විසින් හඳුන්වනුයේ බයියන් හා වහලුන් ලෙසිනි.

මේ වහල් මානසිකත්වය අප මැනැවින් දුටුවේ මෙවර එ.ජා.ප. ප්‍රචාරනය තුලිනි.
එජාප ය ඍජුවම ආරාධනා කලේ "අපි යූඑන්පී. අපි අපේ පක්ශය රැක ගනිමු. එය අපගේ යුතුකමයි" කියා ප්‍රචාරය කරමිනි.
එහෙත් වත්මන් පරපුරෙහි බහුතරයක් අපි එජාපය දිනවිය යුත්තේ ඇයි ? කියන පැනය ඇසීමට මැලි නොවෙති. මේ වහල් මානසිකත්වයෙන් අපි යූ එන් පී කියන මතයෙන් චන්දය දෙන්නන් යනු වඳවෙමින් පවතින කොට්ඨාශයකි.

එසේම ශ්‍රීලනිපයද මේ වහල් පිරිසට ආමන්ත්‍රණය කලේය. අපි අපේ ශ්‍රීලනිප ය රැක ගනිමු යන්න ඔවුන්ගේ තේමා පාටය විය. ඔවුනටද ඒ වහල් චින්තනය සාර්ථක වූයේ නැත.

මහරගමදී....
මහරගමට පොහොට්ටුවෙන් ඉදිරිපත් කල ලැයිස්තුව ප්‍රතික්ශේප විය. එය උසාවියෙන් ජයගත හැකියැයි එම කණ්ඩායම විශාල බලා පොරොත්තුවක් තැබීය. ඔවුන් ඒ බව පෝස්ටර් මගින් පවා ජනතාව දැනුවත් කලහ.
එහෙත් එය සාර්ථක නොවී ඉවතට විසි විය.

මහරගම ආසනය තුල පොහොට්ටුව වෙනුවෙන් පෙනී සිටින ප්‍රධාන පුද්ගලයා මහරගම වාසීන්ගේ කැමැත්ත දිනා ගත්තෙකු නොවන විසුලු කාරයෙකි. නගර සභාව මෙහෙයවූ ඔහුගේ බිරින්දෑ ඊට එහා ගිය උද්දච්ච කාන්තාවකි.

අවසානයේ චන්දයට දින දහයකට පමන පෙර, පොදු ජන පෙරමුණ විසින් තීරනය කලේ තම අවලංගුවූ නාම යෝජනාව වෙනුවට මෝටර් සයිකලයකින් අයැදුම් කොට සිටි කණ්ඩායමකට සහය දැක්වීමට. ගෙයින් ගෙට ගොස් දැනුවත් කිරීමට කාලය නොතිබුනු ඔවුන්,  රැස්වීම් මගින් පමණක් ජනතාව දනුවත් කෙරිනි.

ශ්‍රීලනිපයේන් මේම ප්‍රදේශය සංවිධානය කලේ බස්නාහිර මහ ඇමති ඉසුර දේවප්‍රියයි. ඔහු මහරගම නගර සභාවෙහි හිටපු සභාපතිවරයාය. එජාපයෙන් සංවිධායක වූයේ පාටලී චම්පික ඇමති වරයාය. සිංහල බෞද්ධ චන්ද පදනක්මක් සහිත මහරගමට මේ හෙල උරුම නියෝජිතයා එජාපය කල අනගි තෝරා ගැනීමක් විය.

ශ්‍රීලනිපය මගින් පැවැත්වූ මහරගම අවසන් රැලියේදී තවත් අපූරු දෙයක් සිදු වුනේය. සභාව ඇමතූ මහ ඇමති වරයා. මහින්ද රාජපක්ෂ මෝටර් සයිකලයට චන්දය දෙන්නට කී බව එම රැස්වීමට පැමිණ සිටි ශ්‍රී ලංකා කාරයින්ට කීවේය.
එසේම සිරිසේන්ගේ මුහුණටම ජනාධි පති තුමනි ඔබ තුමා එවැන්නක් කලා නම් අපට  හිතට අමාරු නැතැයි කීවේය. ඒ කියන්නේ සිරිසේන යනු පාවා දෙන්නෙකු බව හැමෝම දන්නා බව ඔහු කීවේය.

අවසානයේ කිසිදු ප්‍රධාන පක්ශයක් නොවන මෝටර් සයිකලයක්. කිසිදු ආකර්ශනීය අපේක්ශකයෙකුගෙන් තොරව මුළු මහරගමම ජය ගත්තේය.

මෙයින් අප කියවා ගත යුතු දෙශපාලනයක් ඇතැයි මට සිතේ.

මෙතැනදී පැහැදිලිවම ජනතාව චන්දය ප්‍රකාශ කොට ඇත්තේ වත්මන් ජරය කෙරෙහි අප්‍රසාදයෙන් බව පිළිගත යුතුවේ. ඔවුන් මහින්ද කියන දේ කරන වහලුන් හෝ බයියන් විය නොහැකිය. මන්ද ඔවුන් පසුගිය මැති වරන වලදී මහින්ද පැරදූවන්ය. මෙතැනදී ඔවුන් එජාපයේ වහල් ආමන්ත්‍රනයත් ශ්‍රීලනිපයේ වහල් ආමන්ත්‍රයත් දෙගොල්ලන්ගේ අපි තරහයි දූශන විරෝදී නාටකයත් එක ගොඩට තබා පැරද්වූහ.
රාජ්‍ය බලය සහිත පිලට පමණක් ගම දියුනු කල හැකියැයි කිවූ එජාප මතය නොතකා හැරියේය.
ගම නියෝජනයට ආකර්ශනීය අපේක්ශකයන් නොසෙවූහ

මිනිසුන් චන්දය දුන්නේ මහින්ද කී නිසාමත් නොව,
බිඳ වටී ඇති සංවර්ධනයට  විරෝදය පෑමට.
බොරුවෙන් ගෙනයන පාලනයට විරෝදය පෑමට.
දේශීය සම්පත් විකුනා කෑමට විරෝධය දැක්වීමට
ඉන්දියානු බල පෑමට හා ව්යවස්තා මගඩියකින් රට බෙදීමේ වැඩ පිළිවෙලට විරෝධය පෑමට‍යයි මට සිතෙයි.
අවසාන මොහොතේ එංගලන්තයෙන් පැන නැගුනු රන විරු සාධකයද බලපෑමක් කලා යැයි සිතිය හැකිය.
(දැන් රාජ්‍ය ප්‍රථිපත්තියක් ලෙස සක්‍රීය හමුදා සේවයේ සිටින්නන් හෝ සිටියවුන් විදේශ සේවා වලට අනුයුක්ත කිරීම රජය විසින් වලකාලනු ඇත )

මහින්ද සාධකය දූශන විරෝදී නැත. එජාපයත් එසේම වන අතර දූශන විරෝධී හිත හොඳ චණ්ඩියා වී සිටින සිර්සේන ජනාධි පති වරයා වැජබෙන්නේ හොරු රැලක් වට කරගෙන බව නොදන්නෙකු නැත.
 ඉතින් දූශනය මෙතැන ප්‍රධාන වූ බවක් නොපෙනේ. ඊට වඩා සැලකිය යුතු අනෙක් කරුනු වලට මග පෑදී තිබේ.

එජාපයට අතට ගත් දේ කටට දමා ගැනීමට හැකියාවනම් නැත්තේමය.

Tuesday, January 23, 2018

ස්වයංජාත අස්වනු නෙලමු


Image may contain: night


ස්වයංජාත සහලක් ගැන අපි මීට කලකට පෙර කථා කලානේ ඔන්න දැන් ස්වයංජාත වැවූ උදවියගේ අස්වනු පැහෙන්න අරගෙන. දැන් තියෙන්නේ අස්වනු නෙලා ගන්නයි ඒ අස්වනු විකුනා ගන්නයි.

හැමටම කලින් මේ ස්වයංජාත ලංකාවට පහල වුනේ කොහොමද කියල සොයා බලමු.


එක් තැනෙක කියැවෙනවා පැරනි දාගැබක කැනීම් කිරීමේදී ඒ තුල මංජුසාවක තැන්පත් කොට තිබූ අවුරුදු දහස් ගනනක් පැරණි ධාන්‍ය වලින් මේ පැල හදා ගත්තා කියා. ඒත් ඒ ගැන සහතික කරන කිසිදු පුරා විද්‍යා වගකිව යුත්තෙකුගේ ප්‍රකාශයක් නම් සොයා ගන්නට නැහැ.

තවත් තැනෙකදී යම් කිසි පර්යේශන නිලධාරීන් පිරිසකට ලැබුනු මේ බීජ කිහිපයක් ඔවුන් වවා පඳුරක් බිහි කොට එය මනාව ආරක්ශා කර පූජ්‍ය වහරක හිමියන් එය බැලීමට වඩමවා තියෙනවා. එහිදී උන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කරන්නේ මේ පැහැදිලිවම අග්ගඤ්ඤ සූත්‍රයේ සඳහන් වටිනා ස්වයංජාත් වී බවත් එය ලංකාවට නැවත පහල වන බව උන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කලේ මීට බොහෝ කලකට පෙර බවත්ය. එසේම උන් වහන්සේ පවසනවා, මේ භෝගය පහල වී ඇත්තේ ලක් වාසීන්ගේ පින් මහිමය නිසා බවත්, මේ භෝගය නිසා අනාගතයේදී ලක් වාසීන්ට සහල් හිඟයක් කිසිදා ඇති නොවන බවත්. එක් බීජයක් හෝ සපා බලන්නේවත් නැතුව සෑදෙන සැම බීජයකින්ම පැල සදමින් එය ප්‍රචාරනය කරන ලෙස උන් වහන්සේ උපදෙස් දෙනු ලබනවා.
මේ ගැන සඳහන් වීඩියෝ පටයක් යූ ටියුබ් අඩවියේ අදටත් සුරක්ශිතව තියෙනවා.
https://www.youtube.com/watch?v=vnf2dw2NTzc     -    මේ තියෙන්නේ එහි යූ ටියුබ් වීඩියෝව


තවත් තැනෙක යූ ටියුබ් වීඩියෝවක අයෙක් පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ කරනවා ලංකාවේ ඇති සියලු සහල් වර්ග වල මූලාරම්ඹය මේ ස්වයංජාත් සහල් බවත් එම මුල් සහල් ගසින් අපට වඩා හොඳ පලදාවක් ලබා ගත හැකි බවත්.

මේ මාහානර්ග ස්වයංජාත සහල එදා සිට බොහෝ දෙනෙකු වගා කල අතර දැන් වන විට එය සැලකිය යුතු තරමට ලංකාව තුල ව්‍යාප්තව ඇත. එය අක්කර ගනනින් වගා කලවුන් පවා දැන් වන විට සිටිති.

ඇත්තටම මේ ස්වයංජාත යනු මොනවාද?
මේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නට ස්වයංජාත වගා කරුවන් හෝ ප්‍රචලිත කරන්නන් කැමති නැහැ. ඒත් ඒ නිසා අපිට ඉන් වැලකී   සිටීමට නම්  නොහැකියි.
බතලගොඩ වී පර්යේශනායතනයේ නිලධාරීන් ඉතා පැහැදිලිව මේ ශාකය හඳුනාගෙන තියෙනවා. ඔවුන්ට අනුව එහි වර්ගී කරනය සෝගම් බයිකලර් (Sorgham bicolor) වේ.

අප පරිභොජනය කරන සහල් ශාකයේ විද්‍යාත්මක වර්ගීකරනය නම් ඔරිසා සැටීවා (Oryza Sativa) යන්නයි.

ශාක හා සත්ත්ව වර්ගී කරනය ගැන සුළු හෝ දැනුමක් ඇත්තෙකුට පැහැදිලි වෙනවා මේ කථා කරන්නේ හාත්පසින්ම වෙනස් වූ ශාක විශේශ දෙකක් ගැන බව.
එසේනම් තව දුරටත් මේ ස්වයංජාත යයි හඳුන්වන ශාකය සහල් විශේශයක් නොවෙයි.

එසේනම් ඒ කුමක්ද? අපි සොයා බලමු.
https://en.wikipedia.org/wiki/Sorghum_bicolor (විකිපීඩියා ඔබට මේ ගැන බොහෝ තොරතුරු සපයයි)

තෘණ කුලයේ සෝගම් නම් ශාක ගනය අප්‍රිකානු භූමිය පදනම් කරගෙන බිහිවූ ශාක ගනයකි. මෙහි ස්වභාවයෙන්ම ඉතා රළු පාරිසරික තත්වයන්ට ඔරොත්තු දීමේ හා අඩු ජල සම්පාදනයකින් පැවතිය හැකි ලක්ෂන සහිතය. වියලි අප්‍රිකානු භූමීන්ට ගැලපෙන සේ.
සෝගම් බයිකලර යන ශාක විශේශය මේ තිහක් පමණ වන සෝගම් විශේශ අතුරින් භහුලවම හමුවන ප්‍රබේධයකි.

ස්සෝගම් බයිකලර් ශාකයෙහි තවත් විශේශත්වයක් වනුයේ එහි උප විශේශ අති විශාල සංක්‍යාවක් පැවතීමයි. එය හරියටම පොල් කියන ශාක විශේශයෙහි පොල්, තැඹිලි, කුන්දිරා, නවසි ආදී වශයෙන් විවිධාකාර වූ ශාක පවතිනවා මෙන්ය. මේ වෙනස් කම් සහිත සෝගම් බයිකලර් ප්‍රභේධ අතර දෙමුහුමෙන් ස්වභාවිකවත්, මිනිස් මැදිහත් වීමෙනුත් වෙනස් වෙනස් ප්‍රභේධ ගොඩනගා ගත හැකිය.

සෝගම් බයිකලර් ශාකය හෙවත්  ව්‍යාජ ස්වයංජාත භාවිතා කරන්නේ මොනවාටද?

ඇත්තෙන්ම මෙය වුවමනා නම් මිනිසාට ආහාරයට ගත හැකි ධාන්‍ය වර්ගයකි. එහෙත් ඉතා රළු ධාන‍ය විශේශයක් නිසාත් තවත් නොයෙකුත් හේතුන් නිසාත් මේ ශාකය නිර්දේශ කරන්නේ සත්ත්ව ආහාර සඳහාය. එයත් පත්‍ර හා ශාක කොටස් (ඉතා වේගයෙන් වැවෙන නිසා) ගවයන් වැනි සතුන්ගේ ආහාර පිණිසය.
මෙම ශාකයෙහි බීජ සත්ත්ව ආහාර සඳහා යොදා ගත හැකි මුත් ඉරිඟු වැනි ධාන්‍ය වලට වඩා ජීරණය අපහසු ධාන්‍යයක් ලෙස අර්ධ ජීරනය කල තත්වයකින් සකසා සත්ත්ව ආහාර ලෙස යොදා ගැනීමට නිර්දේශ කරනු ලබයි.

මෙම ශාකයෙහි පත්‍ර හා කොටස් කිරි ගවයන් පෝශනය පිණිස යොදා ගැනීමේදී ගැබ් ගත් දෙනුන්ට එය ලබා දීම අවධානම් සහගතය. මේ ශාකයෙහි අඩංගු ඇතැම් රසායනිකයන් ගබ්සා කාරක ලෙස හඳුනාගෙන ඇති නිසා ඒ මගින් දෙනුන් ගබ්සා වන බව සොයාගෙන ඇත. එම නිසා කිරි දෙනුන් හට මේ ශාකය ලබා දීම නිර්දේශ නොකෙරේ.
මේ අඩු පාඩුව සකස් කලා යැයි පැවසේන නව දෙමුහුම් ප්‍රබේධයක්  සමාගමක් අලෙවි කරන බව අසා ඇත්තත් ඒ පිළිබඳව සත්‍ය අසත්‍ය තාවය දන්නේ නැත.

නූතන වගා ක්‍රමයන් හි ඇති සජීවී පාංශු වගාවන්හී පසේ ඇති අයින්ද්‍රීය සංගටක ප්‍රමානය කෙටි කලකින් වැඩිදියුනු කර ගැනීම සඳහාද ඉතා වේගවත් වර්ධනයක් සහිත මේ ශාකය වගා කෙරේ. මේ ශාකයෙන් අක්කරයකින් මාස තුනකින් පමණ ටොන් දහයක් පමණ එයින්ද්‍රීය කොටස් (Bio Mass) ප්‍රමානයක් ගොඩ නගා ගත හැකි බව පැවසේ.

සෝගම් බයි කලර් හෙවත් ව්‍යාජ ස්වයංජාත මිනිස් ආහාරයක් ලෙස.

මෙය ලෝකයේ කිසිදු රටක මිනිස් ආහාරයක් ලෙස පරීක්ෂණ පවත්වා ඇති බවක් වාර්තා නොවේ. හේතුව ඉතා රළු ආහාරයක් වන මෙය සත්ත්ව ආහාරයක් ලෙසම කාලයක් පුරා ප්‍රචලිතව පැවති ශාකයකි.
එහෙත් මෙය මිනිසුන්ට ආහාරයට ගත නොහැකි ධාන්‍යයක් ලෙසද නම් කෙරෙන්නේ නැත. කැමතිනම් ආහාරයට එකතු කර ගැනීමේ හැකියාවක් ඇත. එහෙත් ගවයින්ට බලපාන ගබ්සාකාරක ගුනය එලෙසින්ම මිනිසුන්ට බලපානවාද නැතිදැයි සොයා බැලීමක් කර නැති බව සිහිතබා ගත යුතුය.

වැවූ අයගේ අස්වනු වලට දැන් කුමක් කරමුද?
Image may contain: plant, flower, nature and outdoor
මෙන්න මේය තමා දැන් ඇති ප්‍රභලම ප්‍රශ්නය.

මේ ශාකය ස්වයංජාත යැයි සිතා වගා කල වුන් දැන් ගැටළුවකට මැදිවී සිටිති. එම නිසා දැන් දැන් අළෙවිකරන ක්‍රමවේද මේ සඳහා යොදා ගැනෙමින් පවතින බවක් පෙනෙයි.

දැන් යම් පරිමානයකින් මෙය වගා කල වුන් මේ ශාකයෙහි ඇති ගුනය හා අයිතිහාසික වැදගත් කම ගැන දේශනා පවත්වති. එයට බුදු හිමියන්වද ගාවා ගනිති.

තවදුරටත් ගොස් පඳුරු කිහිපයක් වවා ගත් උදවියගෙන් මේ බීජ කිලෝව රු 150.00 ගනනේ ඉල්ල සිටිති. එ හරහා මේ බීජ වලට වෙළඳ පොලක් ඇතැයි ව්‍යාජ වටිනාකමක් සාදති.

කිහිප දෙනෙකු කියන විට අපි වවාපුවා නම් රු 150.00 ගනනේ ගෙදරටම ඇවිත් ගෙන ගියා කියා මේ බීජයට ( ව්‍යාජ සහලට ) ව්ටිනා කමක් ඇතිවේ.
ඉන් වඩා විශාල තොග නිශ්පාදනය කර ඇති උන්ගේ වගාවට අස්වැන්නට වටිනාකම තහවුරු වේ.
ඔවුනටත් අඩුම ගනනේ සිල්ලර වෙලඳ පොලෙහි මේ කිලෝවක් රු 150.00 ට විකුනා ගත හැකි වනු ඇත.

ඒත් අවසානයෙහි වන්නේ අසරණ මිනිසුන් මේ කිසිදු වෙලඳ පොල වටිනා කමක් නැති (සත්ත්ව ආහාර ලෙස පවා ) ව්‍යාජ සහලකට අධික මිලක් ගෙවා ආහාරයට ගැනීමට පෙළඹීමයි.

මෙවැනි ලිපියකින් අපිට මේ ගැන විශාල පණිවුඩයක් සමාජයට දීමට නොහැකිය. ඒ සඳහා මාසතු ශක්තියක් නැති බැවින් මෙලෙස මේ ගැන ලියා තබමි.

***---------------------------------------------------------------------***

මෙහි ඇති ඡායා රූප මා හඳුනන වෛද්‍යවරියක් වන වෛද්‍ය මංජුලා ජිනසේන මහත්මිය විසින් විමසා බැලීමට වගාකරන ලද සෝගම් බයිකලර් හෙවත් ව්‍යාජ ස්වයංජාත සහල් පඳුරු කිහිපයේ අස්වැන්නෙනි.


මේ ලිපිය හරහා සෝගම් බයිකලර් සහලකැයි සිතා වැවූ උදවියට අගතියක් කිරීමේ පරමාර්ථයක් නැත. එසේම මෙහි නම  සඳහන් භික්ෂූන් වහන්සේ නමට අපහාසයක් කිරීමෙහි අරමුණක් නැත.

Wednesday, December 6, 2017

ප්‍රභාකරන් වගේ යකෙකුට මෛත්‍රී කරන්නේ කොහොමද?



හාමුදුරු වරු මෛත්‍රිය ගැන උගන්වන කොට කියනවා සකල ලෝක වාසීන්ම අරමුණු කරගෙන මෛත්‍රී කරන්න කියලා. එක් එක අය අරගෙන මෛත්‍රී කරන්න කියලා.

බුදු හාමුදුරුවෝ කරණීය මෙත්ත සූත්‍රයේදී කියනවා, එක දරුවෙක් ඇති මවක් ඇයගේ දරුවාට මෛත්‍රී කරනවා වගේ සකල ලෝක සත්ත්වයාටම මෛත්‍රී කරන්න කියලා.

ඒත් බොහෝ උපාසක උපාසිකා වන්ට මේ වැඩෙ කියන තරම් පහසු නෑ. ලෝකෙට මෛත්‍රී කරන්න ගියාම මතක් වෙන්නේ තරහ කාරයෝ. තමන්ට අපහාස කල උන්, තමන්ගේ දරුවන්ගේ දියුනුවට බාධා කල උන්, තමන්ගේ මතයට එරෙහිව ගැටෙන උන්, තමන්ගේ ජාතියට ආගමට වින කරන උන්, වගේ නොයෙකුත් (උන්ට මෛත්‍රී කරන්නේ කොහොමද කියන කුලකයට අයිති) චරිත.

යුද්ධය ප්‍රභලව පැවති සමයේ දිනක් (කොළඹ හා අනෙක් නගර ආස්‍රිතව බස් වල කෝච්චි වල බුරුතු පිටින් අහින්සකයින් මැරෙන කාලයේ,දින පතා පත්තර පිටු පුරා මියගිය පාසැල් සිසු දරුවන්ගේ දෙමාපියන්ගේ මල මිනී බදා හඬාවැටෙන පින්තූරු පලවන යුගයේ), රූපවාහිනියේ දහම් ගැටළු වැඩසටහනකදී එක් මවක් හාමුදුරුවන්ගෙන් කෙලින්ම විම්සා සිටියා "හාමුදුරුවනේ රටේ වෙන දේවල් වල හැටියට අපි කොහොමද ප්‍රභාකරන් වගේ ම්ලේච්චයෙකුට මෛත්‍රී කරන්නේ" කියලා.

එදා තත්වය අනුවනම් මේක හරිම උභතෝකෝටික ප්‍රෂ්නයක්.

මට මතක හැටියට එදා ඒ හාමුදුරුවනුත් ඒ ප්‍රෂ්නයට සාරථක පිළිතුරක් දී ගැනීමේ අසාර්ථක වුනා. ඒත් මනුස්සයෙක් කියල හිතලා මෛත්‍රී කරන්න් කියලා හාමුදුරුවන් ප්‍රශ්නයෙන් ලිස්සල ගියා.

ඇත්තටම අපිට ඒ වගේ දැඩිව අපේ පිළිකුලට වෛරයට පාත්‍ර වෙන ආකාරයේ පුද්ගල චරිතයකට මෛත්‍රී කල හැකිද?
එසේනම් ඒ කොහොමද?

මෙන්න මේ ප්‍රශ්නය ඉහත මම උපමා කරගත් පුදගල චරිතය ඉවත් කරලා සොයා බලන්න ඕනේ.

ඇතැමුන් කියන ලෙස උපේක්ශාවෙන් බැලීමෙන් (ආදරයෙන් හා ද්වේශයෙන් තොරව ) ද මේ වගේ කෙනෙකුට මෛත්‍රී කරන්නේ. ද්වේශයෙන් තොරව බැලිය හැකිනම් තවත් මෛත්‍රියක් මොකටද?
ඉතින් එතැනට එන්නේ කොහොමද?

මට නම් මේක කල නොහැකි දෙයක්. ඔය කියන විදියට ඕනෙම කෙනෙකුට මෛත්‍රී කරන්නේ කොහොමද.

මෙන්න මෙහෙමයි මම ඒ ප්‍රෂ්ණෙට පිළිතුරු සොයා ගත්තේ.

අපි මෛත්‍රී කරන්වා කියල කරන්නේ මොකක්ද.

මම නිදුක් වෙම්වා
මම නිරෝගී වෙම්වා
මම සුවපත් වෙම්වා
මම නිවන් දකිම්වා

කියලා ඇස් වහගෙන ජප කරලා ඉවර වෙලා

සියළු සත්ත්වයෝ නිදුක් වෙත්වා
සියළු සත්ත්වයෝ නිරෝගි වෙත්වා
සියළු සත්ත්වයෝ සුවපත් වෙත්වා
සියළු සත්ත්වයෝ නිවන් දකිත්වා

කියලාත් ජප කරනවා.

ඒත් ප්‍රායෝගිකව අපි දන්නවා
සියළු සත්ත්වයෝ නිදුක් වෙන්නේවත්, නිරෝගී වෙන්නේවත්, සුවපත් වෙන්නේ වත් ඒ වගේම නිවන් දකින්නේවත් නැතෙයි කියන කාරනය.

මෙක පහැදිලි කරගන්න අපි "සිරිපාල මුදලාලි" කියල චරිතයක් ගනිමු.
දැන් මේ සිරිපාල මුදලාලි අරමුණු කරල අපි කියනවා " සිර්‍රිපාල මුදලාලි නිදුක් වෙත්වා" කියලා. ඔන්න ඔතැනදී සිරිපාල මුදලාලි නිදුක් වෙන්නට නම්, ඔහු තුල දුක පවතින්නට ඕනෑ. දුකක් දොම්නසක් පසුතැවීමක් අසහනයක් නැති මිනිසෙක් ලෝකයේ නැති බව ඕනෑම කෙනෙකුට වැටහෙනවානේ. ඉතින් අපි ඔහු තුල ඇති දුක් මොනවාදැයි උපකල්පනය කල හැකියි එවිට අපිට අපි දන්නා සීමාව තුල ඔහුගේ යම් යම් දුබලතා දුක් පීඩා වැටහෙන්නට ගන්නවා.

ඔහු තුළ තිබිය හැකියි ඔහු දුකට පත්කරවන හෙතු කාරනා රැසක්. අපි ඒ එක් එක් කාරනය ඔහුට දුකට හේතු වී ඇත්තේ කෙසේද? ඔහු ඒ දුක නිසා කොතරම් පීඩාවක් ලබනවාද ආදී වශයෙන් යම් අනුමාන උපකල්පනයක් කල හැකි වෙනවා.
ඒ දුකින් මිදීමට ඔහුට කල හැකි දේ සහ ඊට ඇති ඉඩ ප්‍රස්ථා අපිට පෙනෙනවා. ඒත් ඒවා මග හැරී ඇති හේතුනුත් අපිට පෙනෙනවා.

ඊලඟට බලමු "සිරිපාල මුදලාලි නිරෝගි වෙත්වා" කියන කොට.
ඒත් එහෙම නේද, දැන් අපිට පෙනෙනවා ඔහු තුල ඇතී  හෝ තිබිය හැකි පීඩා කාරී තත්වයන් රෝගී භාවයන්. ඉතින් ඔහු ඒවාට ලක් වී ඇති හේතූන් , ඒවායින් මිදීම වලකන හේතූන්.

මේ විදියට අපිට මේ සමස්ත ජප කිරීමම හේතු පහදමින් දීර්ග භාවනාවක් කිරීමට හැකියි.

එතකොට මේ භාවනාවේ ප්‍රථිපලය ?

මෙහෙම දිගින් දිගට සීතීමෙන් අපි  අනෙක් අරමුණු ගත පුද්ගලයා තුල ඇති අඩු පාඩු දුබලතා හා පීඩා හොඳින් වටහා ගන්නවා. ඒ ඔස්සේ ඔහු, අප කෙරෙහි දක්වන විරෝධී හැසිරීම වල හේතූන් පැහැදිලි වෙනවා. දැන් අපි ඒ පුද්ගලයාගේ භාවයන් සමග ගනුදෙනු කරන්නේ නැහැ. අපි ගනුදෙනු කරන්නේ ඔහුගේ භාවයන් වලට ඇති හේතුන් සමගයි. ඔහුටම ජය ගත නොහැකි හේතූන් සමගයි.

අපි අමුතුවෙන් ඔහු දිහා මෛත්‍රීයෙන් හෝ උපෙක්ශාවෙන් බැලීමක් දැන් අවශ්‍ය නැහැ. ඒ අපි දැනටම ඔහුව ගැඹුරින් දැක් ඇති නිසා. දැන් ඔහු සමාජය ඉදිරියේ දක්වන භාවයන් එසේ නොවුනාම් පුදුමයි කියන තත්වය දක්වා අපි ඔහුව වටහා ගන්නවා.
ඉන් පසු අපිට ඔහු කෙරෙහි වෛරයක් ද්වේශයක් නම් ඇති වන්නේම නැහැ. අපි එක්කො ඔහුගෙන වන පීඩ වැලකීමට ඔහුව මග හරිනවා. නැතිනම් ඔහු සමග සුහදව හැසිරෙනවා. සුහද හැසිරීමකට දැන් නම් බාධා නැහැ (ඔහුගෙන් අපිට අන්තුරක් නැතිනම් ).

ඔන්න ඔහොමයි මම මෛත්‍රී කිරීම ප්‍රායෝගිකව දුටුවෙ.

මේක කියවන හැමට මෛත්‍රී සිත් පහල වේවා.!
ඔව් පරලොව ගිය ඒ අසරනයා ප්‍රභාකරන් කෙරෙහිත් !
ඒ අන්තවාදී දැක්මම දරමින් එය ඉදිරියට ගෙන යන්නට තැත් දරන අනෙක් සියළු අසරනයින් කෙරෙහිත් !

Friday, November 24, 2017

දුම්රිය අනතුරු.


දුම් රියක් ලොරි දෙකක හා මෝටර් රථයක ගැටුනු පුවතක් දින කිහිපයකට පෙර වත්තල ප්‍රදේශයේදී වාර්තා වුනා.

වාසනාවකට ජීවිත හානි සිදු නොවුනත් එතැනදී සිදුවූ අනතුර ඉතා භයානක අනතුරක් වගේම මගේ දැක්මේ හැටියට රියදුරන්ට වැරදි පැටවිය නොහැකි සිදු වීමක්.

මම එහෙම කියන්නේ ඔය තැනදීම මීට ටික කලකට පෙර ඔයහා සමාන ආසන්න අවස්ථාවකට මාද මුහුණ දී ඇති නිසයි.

මා මුහුණ දුන් අත්දැකීම

එදා මා රථය පදවමින් සිටියේ වත්තල දෙස සිට කිරිබත්ගොඩ දෙසට හුනුපිටිය මාර්ගයේ. ඉතා අධික රත වාහන තද බධයක් තිබුනු වෙලාවේ දුම් රිය හරස් මග විවෘත්තවයි තිබුනේ. මා ගමන් කල දෙසට ගමන් කරන වාහන රැසක් ඒ ඔස්සේ දුම් රිය හරස් මගට ඇතුළු වුනත් ඉදිරිය අවහිර වී තිබූ නිසා කිසිදු වාහනයකට එක එල්ලේ දුම් රිය හරස් න්මග පසු කොට යාමේ හැකියාවක් වුනේ නැහැ. ඉතා මන්ද ගාමීව සියල්ලන් ගමන් කරමින් සිටිනා අතර එක් වරම සීනු නාද කරමින් ගේට්ටු වැසී ගියා.
ඉතා පුළුල් දුම් රිය හරස් මගක් අඌ එහි මාත් මට පිටුපසින් තව වාහන කිහිපයකුත් දුම් රිය පීලි මද හරියේ නතර වී සිටියා මිස ඉදිරියට යාමට හැකියාවක් වූයේ නැහැ. මට ඉදිරියෙන් තිබූ විශාල වාහනයක් පවා තිබිනේ දුම් රිය පීලි මතයි.
දුම් රිය මග මත සිටි සියලු රියැදුරන් නලා හඬවමින් ඉදිරියේ උන් වාහන උනන්දු කරවූවද ඉතා හෙමින් වාහන සෙලවෙමින් තමයි තුබුනේ.
කෙසේ හෝ දුම් රියක් පැමිනීමට පෙර මාගේ වාහනය අවසන් පීලෙන්ද ඉදිරියට ඉතා ස්වල්ප ලෙස ගැනීමට හැකි වූ මුත් මට පිටුපසින් තවත් කාර් රතයක් හා කුඩා ජීප් රථයක් දුම් රිය පීලි මත රැඳී තිබුනා. ඔවුන් නොකඩවා නලා නාද කරත් ඉදිරියේ සිටි කිසිවෙකුට තවත් ඉදිරියට යාමේ ඉඩක් නම් වූයේ නැහැ.
ඒ අතරේ මාර්ගයේ මැදින් වෙන්වන ලෙස පොලිස් කෝන් (රතු පැහැති ) තබා වෙන්කොට තිබූ අතර මාර්ගයේ ප්‍රථිවිරුද්ධ දිශාවට හොඳින් ඉඩ තිබුනා.
වැඩි දුර නොහිතා මා කෙලින්ම පොලිස් කෝන් අතරින් මගේ රථය පාරේ වැරදි පැත්තට ඇතුලු කලා ඒ සැනින් පිටුපසින් වූ වාහන දෙකම ලැබුනු සුළු ඉඩ ප්‍රයෝජනයට් ගෙන දුම් රිය මගෙන් ඉවත් වුනා.

දැන් තමයි කථාව.
මම දැන් පාරේ වැරදි පැත්තේ මට හරි පැත්තට දාගන්න විදියක් නැහැ. මෙහෙම හිර වෙලා ඉන්න අතරේ ඔන්න හිටි ගමන් රැස් විහිදමින් බැබලෙමින් පොලිස් නිලධාරි තුමෙක් මගේ දිහාවට එනවා. දුර සිටම වීදුරුව පහත දාන්නට මට සන් කල ඔහු කෙලින්ම ආචාරස්ශීලී ලීලාවෙන් මගේ ඇඟට කඩා පැන්න. කෝන් තියල පාර බෙදල තියෙනව පේන්නේ නැද්ද කොහෙද මේ යන්නේ කියලා ආචාර ශීලීව විමසුවා. මම ඉතින් කල හැකි දෙයක් නැති නිසා මම කල දෙය කිව්වා.
එතකොට නිලදාරී උත්තමයා කියනවා ඒවා බලා ගන්න තමයි අපි ඉන්නේ එහෙම කියල පාරෙ වැරදි පැත්තෙ යන්න බෑ ලයිසන් එක දෙනව මෙහාට කියලා ආදරයෙන් කියා සිටියා.

හරි තමුසෙට පුළුවන් දෙයක් කරනව මමත් මේක අතහරින්නේ නැහැ කියල හිතාගෙන මම ලයිසන් එක උන්දැට දුන්න.
මම හිර වුනු තැනම හිරවෙලා ඉඳී (අනිත් වාහනත් හිර වෙලාම තමයි තවම ) රැස් විහිදෙන නිලධාරි තුමා වාහන අස්සෙන් ඉදිරියට ගියා. දැන් මගේ ලයිසන් එකට වුනු දේවත් මම දන්නේ නෑ. මට කොලයක් දුන්නෙත් නෑ මුකුත් නෑ.
එහෙමම වාහන හිරවෙලා තුබුනා විනාඩි දහයක් විතර ඔය අතරේ මගේ අවධානයට ලක් නොවී දුම් රියත් යන්න ඇති.
මෙන්න නිලධාරිතුමා අයෙත් මතු වුනා වාහන අස්සෙන්. මම බලා පොරොත්තු වුනා දන් මට දඩ කොලයක් දේවී කියලා. හැබැයි ඒ වෙනකොට තත්වය වෙනස් වෙලා. වාහනත් සෙමින් ගමන් කරන්නට පටන් ගෙන. මගේ ලඟට ආ උන්දෑ වචනයක් වත් නොකියා කවුලුව තුලින් ලයිසන් එක මට දීලා කෝන් එකක් අයින් කරල මට යන්න කිව්වා.

ඊයේ පෙරේදා සිදු වුනු දරුනු අනතුර වෙලාවේ රියදුරන්ටයි දුම් රිය රියදුරන්ටයි ඔක්කොටම වරද පැටවූ මහා බල පරාක්‍රමයෙන් හෙබි දුම් රිය ගේට්ටු කරුනම් එදිනත් මා දුටුවේ නම් නැහැ.

ඔන්න ඔහොමයි අපි පාරේ යන්නේ.

මේ කථාව ඔස්සේ ශ්‍රී ලංකාවේ මාර්ග වල පරිපාලන තත්වය ගැන අපිට හිතන්න ගොඩක් කරුනු තියෙනවා.
මේ තරමට මාර්ග අනතුරු සීමා වී තියෙන්නේත් රියදුරන්ගේ අවධානයෙන් යුතු ක්‍රියා කලාපය නිසා බවයි මම හිතන්නේ.

මේක තව බොහෝ දුරට කථා කල හැකි මාතෘකාවක් වෙනවා.

Tuesday, November 21, 2017

සමූහ දූශනයට ලක්වූ තරුණිය



සමූහ දූශනයකට ලක්වූ තරුණියක ගැන මගේ අවධානයට එන්නේ මේ දිනවල රූපවාහිනී නාලිකාවක ප්‍රචාරය වන ටෙලියක් නිසායි. අහම්බෙන් මේ ටෙලියේ කොටස් දෙක තුනක් නැරබීමට ලැබුනා.
එහි එක් චරිතයක් වන්නේ තම පෙම්වතා ඉදිරියේදීම සමූහ දූශනයකට ලක් වූ තරුණියක්. මැරයින්ගෙන් පහරකා අඩපනව සිටි පෙම්වතා ඒ අවස්ථාවේ තමා ගලවා නොගැනීම නිසා පෙම්වතාට වෛර කරන තරුණියක්.

නාට්‍යයක ඉදිරිපත් කිරීම කියන කෝනයෙන් බැලූකල මෙහි ඉදිරිපත් කිරීම් කරනා නළු නිලියන් සාමාන්‍ය ටෙලි නාට්ට්‍ය මටාමේදී ඉතා සාර්ථක රංගනයන් ඉදිරිපත් කිරීමට සමත් වෙනවා.

ඒනමුත් මා මෙහිදී අවදානයට ලක් කරන්නේ මෙවන් තේමාවක් නාට්‍යයකට යොදා ගැනීම මගින් නාට්‍ය කරුවා බලා පොරොත්තු වන්නේ කුමක්දැයි සොයා බැලීමටයි.

මේ චරිතය ගොඩනැගීම තුල ඔවුන් ඉතා ගැඹුරින් එම තරුණියගේ මානසික වියවුල් භාවය විදහා දැක්වීමට සමත් වෙනවා. ඒත් එතුලින් ඇති කල හැකි සමාජ බලපෑම ඔවුන් පූර්ණව නොසලකා හැර ඇති බවකුයි මා දකින්නේ.

සමාජ වගකීමක් ඇති නිර්මාන කරුවෙකු නම්, තමන් ප්‍රති නිර්මානය කරන චරිතය අයත් සැබෑ කුලකයක් සමාජය තුල වෙසෙන බව වටහා ගත යුතු වනවා වගේම මේ ඔස්සේ ඔවුන් වෙත ලබා දෙන පණිවුඩය කවරාකාරදැයි වටහා ගත යුතු වෙනවා.
එනමුත් මෙහිදී දැඩි මානසික ව්‍යාකූල තාවයකින් පෙලෙන මෙම තරුණිය නිසා සැබෑවේදී එවන් අත්දැකීමක් ලැබුවෙකු නැවත එම මුල් මානසිකත්වය කරා යොමු වී එහි පීඩාව එදා ලැබුවාටත් වඩා දැඩිව පුණරාවර්ජනය කර ගැනීමකට ලක් විය හැකියි. එලෙස අතීතයේ වලදැමූ මතකයක් පීඩාකාරී මතකයක් පුණරාවර්ජනය වීම තුල පුද්ගලයෙකුගේ අද දවසට ඇතිකල හැකි බලපෑම කවරාකාරදැයි අපට පහසුවෙන් උපකල්පනය කිරීමෙහි හැකියාවක් නැහැ. එවැන්නක් දිව යාහැකි දුර පිළිබඳ අනාවැකි පැවසිය හැක්කෙකු නැහැ.

මේ කථාවෙහි තරුණිය මුහුන දෙන ආකාරයේ බරපතල අපයෝජනයකට ලක්වන පුද්ගලයෙකු ඉන් පසු පත්වන මානසික වියවුල, ඒ ගැන ගැඹුරෙන් සිතා නැති හෝ තමා උපමා කොට සිතා නැතියෙකුට වටහා ගත නොහැකි මට්ටමේ පීඩාකාරි අතිදැකීමකි. එවන් තැනැත්තෙකු අනායාසයෙන්ම තම සිරුර පිළිකුල් කිරීමකට පෙළැඹෙනවා. ඒත් ඒ පිළිකුල ඉවත දැමිය නොහැක්කක්. අසූචි තැවරුනු ඇඳුමක් ගලවා දැමිය නොහැකි අවස්ථාවක්. මේ ඔවුන් පත්වන බරපතල මානසික වියවුලයි.

එහෙත් කෙතරම් බරපතල මානසික වියවුලක් වුවද කාලයෙන් හා උපදේශන මගින් ක්‍රමයෙන් වියැකී යනවා. ඒත් එවන් වියැකුනු මතකයන් මෙවැනි කථා මගින් ඉතා බරපතල ලෙස පීඩා විඳින චරිතයන් තුලින් පුනරූපනය කිරීමෙන් නැවත අවදි කරවනවා.

මේ නාට්‍ය කරුවා විනාශකර දමන්නේ මානසික උපදේශනයන් වල මාස ගනනක් වෙහෙසක් විය හැකියි. කෙනෙකුගේ මුලුමහත් ජීවිතයක් හෝ අනාගතයක් විය හැකියි.
කලා කරුවාට නිර්මාන කිරීමේ නිදහස අවශ්‍යයි. එය අපි අවිවාදයෙන් පිළිගත යුතුයි එහෙත් කලා කරුවා තමාගේ සීමාව හඳුනා නොගැනීම තුලින් අනෙකුන්ගේ ජීවිත අවධානමෙහි හෙලනවානම්......?



Monday, October 9, 2017

පාසැල් වියේ ප්‍රේමය.

සමාජයට විෂවූ පාසැල් වියේ ප්‍රේමය.

Image result for school uniform couple
පින්තූරය අන්තර්ජාලයෙන් ලබාගත්තකි

මුහුණු පොතේ සාකච්චාවන් කරන පාසැල් වියේ සිට යොවුන් විය දක්වා පරාසයක දරුවන් සිටින මව් පියවරුන් වූ මගේ මිතුරු මිතුරියන් පිරිසක් හා සාකච්චාවේදී මතු වූ කරුනු ඔස්සේ මේ ලිපිය සැකසුනු නිසා එය බ්ලොගයේ පල කල යුතුයැයි මට සිතුනා. 
පාසැල් වියේ ප්‍රේමය ගැන කථා කරන කොට අපි ඉතාම ප්‍රවේශමෙන් මෙහි ඇති මූලික කරුනු වටහා ගත යුතු වෙනවා.
පාසැල් වියේ ප්‍රේමයට නතු වන්නේ කවුරුන්ද?
වයස 10 සිට 19 දක්වා පශ්චාත් ළමා වියේ හා නව යොවුන් වියේ පුද්ගලයින්.
මේ වයස් සීමාව සැලකීමේදී පුද්ගල වර්ධනයේ ඉතා වැදගත් අවධියක් වන මේ කාල සීමාව තුල දරුවෙකු කායික මෙන්ම මානසික විපර්යාසයන් රැසකටම මුහුණ දෙනවා. මේ මාතෘකාව සාකච්චා කරන අපි, මෙන්න මේ කායික හා මානසික කරුනු ගැන බොහෝම සංවේදීව දරුවෙකුගේ දැක්මෙන් දැකිය යුතු වෙනවා.
මේ අවධියේ දරුවෙකු මුහුණ දෙන ප්‍රධානම ගැටලුව තමයි තමන්ගේ සිරුරේ වෙන වෙනස් කම්. අපේ වැනි සංවෘත්ත සමාජ ක්‍රමයක් තුල දරුවෙකු මේවා විසඳා ගැනීමට නොහැකි දේවල් එමෙන්ම දරාගත යුතු රහසිගත් අත්දැකීම් ලෙස පීඩා විඳිනවා. ඒවගේම විරුද්ධ ලිංගිකයන්ගේ වෙනස්වීම් ගැන කුතුහලයට පත් වෙනවා.
දරුවන් අභ්‍යන්තරයෙන් පෙලෙන මෙවන් කාරන අහම්බෙන් හෝ දැන ගත් විට වැඩිහිටිය පෙළඹෙන්නේ
මුන්ට මගුල් විසේ ඉහට ගහලා
ඇටෙන් පොත්තෙන් එන්න කලින් මගුල් විසේ
වැනි දරදඬු ප්‍රහාර එල්ල කිරීමටයි.
ඒ වගේම සලකා බැලිය යුතු කරුනක් තමයි මෙහි නීතිමය පාර්ශවය.
ලංකාවේ වලංගු නීතිය අනුව වයස දහ අට ඉක්මවූ ගැහැණු හෝ පිරිමි දරුවෙකු පුරවැසියෙකු වශයෙන් පිළිගනු ලබනවා.
රථවාහන පැදවීමේ බලපත්‍ර ලබා ගැනීමට
ඡන්ද ප්‍රකාශ කිරීමට
හා තම අභිමතය පරිදි විවාහයක් සිදු කර ගැනීමට
මොවුන් නෛතිකව අවසර ලාබීන්.
එහෙත් අපේ අධ්‍යාපන ක්‍රමය තුල පාසැල් අධ්‍යාපනය ලැබීම වයස දහ නවය දක්වා සිදු වෙනවා. මෙන්න මෙතැන පැහැදිලි ගැටළුවක් නිර්මානය කරනවා.
වයස දහ අට ඉක්මවූ පාසැල් පෙම්වතුන් යුවලක් සිටියොත් පොලීසිය ඔවුන් කුදලාගෙන ගොස් සියලු සමාජ අවමන් කොට මව් පියන්ට පවා අවමන් වන ආකාරයෙන් විශාල ගෝශාවක් නිර්මාණය කරනවා. සමාජය මෙය දකින්නේ නැහැදුනු කමක් ලෙසටයි. ඒත් ශාරීරිකව මෙන්ම නෛතිකවද මේ යුවල වැඩිහිටියන් බව සැමට අමතක වෙනවා පාසැල් නිල ඇඳුම නිසා.
සිදු වීමෙන් පසු අදාල තරුණිය සමාජය ඉදිරියේ වැදගත් පිරිමියෙකුට අත ගත නොහැකි අවමන් සහගත ගැහැණියකි. "අපෝ ඕකි කොල්ලෙක් එක්ක පාර්ක් එකේ ඉඳලා පොලිසියෙනුත් අල්ලන් ගියා" කිමම සෑහෙන චරිත සහතිකයකි.
මේ දරුවන්ගේ අභ්‍යන්තරය දැකීමට වැඩිහිටියන් බහුතරයකට නොහැකිය, නැතිනම් දැකීමට නොහැකි තරම් කුහකය.
මෙවැනි තත්ව වලින් මුදවා ආත්ම ශක්තියක් සහිත තරුණ පරපුරක් රටට උරුම කර දීමට නම් පළමුවෙන්ම කල යුත්තේ ජාත්‍යන්තරයෙහි සිදු වනවා මෙන් පාසැල් අධ්‍යාපනය වයස 17 හී අවසන් වන ලෙසට අධ්‍යාපන ක්‍රමය ප්‍රථිසංස්කරනය කිරීමයි.
එසේම තම යෞවන විය අමතක වූ වැඩි හිටියන්හට එය මතක් කරදීමේ වැඩ මුළු පැවැත්වීමයි.
යම් කිසි සංවිධානයකට මැදිහත් වී වුවද මෙය සා පෙල දරුවන්ගේ දෙමාපියන් ඉලක්ක කර සිදු කල හැකිය.
මේ කථාව හරහා දරුවන්ට වල් බූරු නිදහසක් ලබා දී අයාලේ යාමට ඉඩ දීමක් මම අදහස් කරන්නේ නෑ. සීමා පැනවීම් හා ඉලක්කයන් කරා මෙහෙයවීම් ඉතා සූක්ශමව අවබෝධයෙන්ම කල යුතුයි.
ඒවගේම ගෙදරින් දෙමාපියන්ගෙන් හොඳ ආදරයක් ලබන දරුවන් පිටස්තර ආදරයක් සොයා යාමට පෙළඹීම් ඉතා අඩුබව ප්‍රකට කරුනක්. එහි ඇත්තක් තියෙනවා. ඒත් නිසි වයසේදීත් සහකරුවෙකු/සහකාරියක සොයා ගැනීමට නොපෙළැඹී දෙමාපියන් මත රැඳීමට උත්සහ කිරීමේ අවධානමකුත් එහි තියෙනවා.
මෙවා ඉතා බුද්ධිමතව හා සූක්ෂමව විසඳිය යුතු තත්වයන් ලෙසයි මම දකින්නේ.
සාකච්චාවට විවෘත්තයි